文天祥舍生取义的忠义形象历经数百年传承，在明朝时期已完全确立。到了近代，由于时代所需，其形象发生转型，成为民族英雄的典型代表。不论哪一种形象，均对后人的行为和观念产生了重要影响，甚至传播到海外众多国家。

在朝鲜，得以入祀卧龙祠。

长期以来，由于特殊的地理，朝鲜深受中国儒家文明影响，忠孝节义作为儒家的基本思想，自然对朝鲜影响颇深。朝鲜王朝对中国忠孝节义的典范人物伯夷、叔齐、诸葛亮、岳飞、文天祥等都十分崇敬。在朝鲜海州首阳山建有一座夷齐庙，当时的国王亲定庙号为“清圣庙”，并题写匾额与跋文，其目的就是表彰忠义。

作为忠义符号，文天祥在朝鲜亦有广泛影响，朝鲜英宗二十六年（1750），朝鲜使者赵显命从中国带回一幅文天祥遗像，英宗将之入祀朝鲜平安道永柔县的卧龙祠。该祠主祭诸葛亮，后追配岳飞。文天祥得以配祀卧龙祠，显然不是英宗一时的心血来潮，其中既有儒家的文化渊源，更是文天祥事迹及代表的忠义精神在朝鲜长期流传、浸润的结果。

在日本，受到众多武士追捧。

日本作为儒家文化圈的重要一员，同样深受忠孝节义思想影响。所不同的是，这种思想被武士阶层改造利用，并与本国的武士道精神联系，成为其重要的精神支柱。在幕府时代，中国一些忠义死节的典范人物备受尊崇，包括屈原、文天祥、方孝孺在内，他们的故事在日本广为流传。在幕府晚期，武士阶层要求幕府还政于天皇。此时，中国的忠义之士，尤其是文天祥，被认为是对日本武士道精神产生了根本性影响的重要人物。

著名代表人物藤田彪，自幼在父亲引导下学习《正气歌》，由于受文天祥忠义精神熏陶长大，一向自视甚高的藤田彪对文天祥诗歌情有独钟，尝自言：“睥睨宇宙，叨与古人相期者，盖资于天祥歌为多。”他在狱中还曾写有《和文天祥正气歌》一诗，可见受到的影响之深。

文天祥及其《正气歌》作为正气和忠义的化身，正符合了日本倒幕派加强皇权，推翻幕府统治的需要，故广受传诵。当时很多著名的反对幕府的武士，在临刑前都是朗诵着文天祥的《正气歌》，泰然就义。可见整个社会弥漫的武士道精神和武士阶层对文天祥的尊崇。

至明治维新时期，出于维护皇权的需要，日本政府大力宣扬忠孝观念，并在学校推行此种教育。文天祥作为忠义精神的象征，依然为官方所利用。一些学校奉文天祥“忠”、“孝”二字为校训，之所以是文天祥，而非别人，正可见文天祥在日本社会的影响和地位。

在越南，以神明形象存在。

越南是儒家文化圈的重要成员，其文化同样深受中国影响。由于此种原因，文天祥在越南亦有影响力。不过文天祥在越南民间是作为神灵来信仰的。杨成志先生写《安南人的信仰》一文，其中列举了安南人所信仰的一百五十五神，文天祥位列其中，被尊为天枢左相真君。

文天祥在越南受到崇拜还与闽、潮移民有重大关联，很多越南人的先祖，都是于宋元之际跟随文天祥部队逃亡至越南的。现在还有一些留下来的古迹和习俗可以证明，如今位于西贡市中心的凤山寺，就供奉着大宋三忠王（文天祥、陆秀夫、张世杰）的神位。这与福建同安的“三忠王”信仰是一体的，移民远行至越南时，也不忘将这一信仰带去，在异国他乡播下了文天祥等“三忠”信仰的种子。

文天祥在元大都就义后，其形象随着官方和民间的宣传，逐渐成为忠义的象征。作为被后世士大夫景仰的目标，文天祥不断被贴上各种道德标签甚至神化，最终被塑造成了儒家圣贤，进而对儒家传统文化圈产生了重要影响。

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