赵匡胤人生驹过隙尔 石守信生死而肉骨也
乾德初，帝因晚朝与守信等饮酒，酒酣，帝曰：“我非尔曹不及此。然吾为天子，殊不若为节度使之乐，吾终夕未尝安枕而卧。”守信等顿首曰：“今天命已定，谁复敢有异心，陛下何为出此言耶？”帝曰：“人孰不欲富贵，一旦有以黄袍加汝之身，虽欲不为，其可得乎?”守信等谢曰：“臣愚不及此，惟陛下哀矜之。”帝曰：“人生驹过隙尔，不如多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年。君臣之间无所猜嫌，不亦善乎。”守信谢曰：“陛下念及此，所谓生死而肉骨也。”明日，皆称病，乞解兵权，帝从之，皆以散官就第，赏赉（lài）甚厚。
963年的这个酒局，号称是改变中国历史的十大酒局之一，大宋300年间重文轻武的基调在此确立。
酒局的主角是宋太祖赵匡胤，事情却没有记在《太祖本记》里，记在了太祖手下第一大将石守信的传记里，参加酒局的人除了石守信外，还有谁也没说。是为什么呢？为尊者讳？ 还是根本没这事？看网上争论不休。
还是说说这段话的两个典故吧。太祖说“人生驹过隙尔”，石守信说”生死而肉骨也“。
《庄子知北游》中说孔子问老子“敢问至道“，老子说”人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
“生死而肉骨”，出自《春秋左传襄公二十二年》：楚令尹薳子冯谓八人者曰：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”前因后果说起来得一万字，这句话的意思就是楚国的令尹，大概就是丞相，比丞相可能更有权，掌管全国军政大权，跟手下有八个人说：”我听了申叔的一段话，胜读十年书，让死者复生，让枯骨长肉。”
宋太祖和石守信都是读过书的，典故信手拿来，活学活用，用得是恰到好处。
石守信传记里杯酒释兵权这段，后边，紧跟着，都没翻篇，又有一段，让人怀疑宋太祖杯酒释兵权的本意：
已而，太祖欲使符彦卿管军，赵普屡谏，以为彦卿名位已盛，不可复委以兵权，太祖不从。宣已出，普复怀之，太祖迎谓之曰：“岂非符彦卿事耶？”对曰：“非也。”因奏他事。既罢，乃出彦卿宣进之，太祖曰：“果然，宣何以复在卿所？”普曰：“臣托以处分之语有侏亻离者，复留之。惟陛下深思利害，勿复悔。”太祖曰：“卿苦疑彦卿，何也？朕待彦卿厚，彦卿岂负朕耶。”普对曰：“陛下何以能负周世宗？”太祖默然，事遂中止。
这段不写在符彦卿传里，也不在赵普传里，为什么在石守信传里？
符彦卿的军事能力、声望可能还在石守信之上，辽兵的口头禅：“此中岂有符王邪？”意思是喂马时马不吃，骂马，符王就是符彦卿。五代末，辽太后问左右：”彦卿安在？”对曰：“闻其已遣归徐州矣。”太后曰：“留此人中原，何失策之甚？”
太祖信不过石守信，为什么就信符彦卿呢？
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