中国古代，在尊称成年男性时，不直呼其名，而是在其姓氏后加一“公”字。例如：李公、张公、宋公等。
襄阳历史上，有三个著名的“庞公”，他们是：山野隐士庞德公、军帐谋士庞统、禅林居士庞蕴。
不少人把三个“庞公”混为一谈，对他们的生平、事迹张冠李戴。在此，我们对他们的生平事迹略作介绍。
一 山野隐士庞德公
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在襄阳城东南15公里处，有一座历史文化名山，叫鹿门山。此山体势巍峨，山涧幽深，林木苍翠。因光武帝刘秀命习郁筑鹿门祠（今鹿门寺）而得名。
从鹿门寺庙往南约200米，右折上山，见一石梯，拾级而上100余米处，有一洞，名庞公制药洞，据说是汉末名士庞德公隐居时炼药的地方。
庞公制药洞在一仿汉代民居院内。小院木扉两扇，院内地面青砖铺就，院落平整洁净，面积约230平方米。制药洞居中，洞深、高、宽皆约3．6米。虽时隔久远，但洞内庞德公制药时烟熏火燎的痕迹依稀可见；洞内庞德公夜晚研习医术药性时点烛燃松的盏台，装门设轩、隔设房间固定支架的石孔，无不向人们述说着一代名士的勤勉和智慧。在洞的正中有庞德公塑像，庞德公气质清雅，手持灵芝仙草，若有所思，似乎在探究一副为民疗疾的良方。
鹿门山上原有纪念庞德公的庞公祠，位于今鹿门寺左侧。嘉靖初，时人将在鹿门山隐居过的唐代诗人孟浩然、皮日休二人，归入庞公祠同祭，改称三高祠。
《襄阳府志》载：“庞公祠，旧在鹿门山，祀汉高士庞德公。明嘉靖初，称为三高祠，乾隆时期，其遗址无存。”
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庞德公，字子鱼，又字尚长。大约生活在汉灵帝建宁至三国蜀汉昭烈帝章武年间。
东晋史学家习凿齿《襄阳耆旧记》记载：庞德公“居沔水上，至死不入襄阳城”。北魏郦道元在《水经·沔水注》中说：“沔水中有鱼梁洲，庞德公所居。”
沔水（汉水）经襄阳城北，至宛口，会淯水（今之唐白河），折向东南流。在襄阳城东、沔水之西，形成东白沙、南白沙，合称白沙曲。庞德公所居鱼梁洲就在白沙曲东的沔水中。鱼梁，亦叫槎(木筏)头，是捕鱼的工具；鱼梁洲，又称大河洲、玉娘洲等。古时的鱼梁洲，自然风光优美，草木繁茂，鱼游浅底，鸿飞长空。
时间过去了一千八百余年，庞德公在鱼梁洲居所的具体位置，已不知所在。今襄阳城东门外的庞公乡，是庞德公侄儿庞统故居，若依此推，庞德公居所当距此不远。
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庞德公家里并不富裕，但他的父亲对他的教育十分重视，想方设法让他接受教育。他父亲不分昼夜的劳作，用耕地、砍柴换来的钱，供庞德公读书。
庞德公不负父亲重望，一心苦读。他聪明过人，古籍中生僻晦涩词句，只需稍加点拨便融会贯通；所学过的文章，能倒背如流。二十岁的时候，已学富五车，才高八斗；文韬武略，无所不通，成了远近闻名的名士。
庞德公成年后，在家乡耕读。那时候，岘山下的田间，总能看见庞德公夫妇耕耘不辍的身影。播种累了坐下休息，妻子替丈夫擦去额头上的汗水，丈夫用斗笠作扇子，为妻子送去一股凉爽；带来的茶水和干粮，夫妻俩总是你让我，我让你。太阳下山时，丈夫扛着犁耙，妻子牵着耕牛，收工回家。夫妻俩辛勤耕作，相敬如宾。
（庞德公）未尝入城府。躬耕田里，夫妻相待如宾，休止则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。（《襄阳耆旧记》）
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东汉末年，桓、灵二帝以来，朝堂之上群魔乱舞，外戚专权，宦官秉政，政治腐败；地方军阀割据，连年混战，民不聊生，哀鸿遍野。天下支离破碎，东汉王朝名存实亡。
当时，刘表为荆州刺史(治所在襄阳)，听说庞德公德高望重、学识渊博，想请他进城做官。
荆州牧刘表，数延请，不能屈。乃自往候之，谓公曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”公笑曰：“鸿鹄巢於高林之上，暮而得所栖；亀鼉穴於深泉之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已，天下非所保也。”（每）[因]释耕陇上，妻子耨於前。表（诣）[指]而问曰：“先生苦居畎亩之闲，而不肯当禄，然後世将何以遗子孙乎？”公曰：“时人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，亦不为无所遗也。”
表曰：“何谓？”公曰：“昔尧﹑舜擧海内授其臣，而无所执爱，委其子於草莽，而无矜色。丹朱﹑商均至愚下，得全首领以没。禹﹑汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢﹑纣悬首周旗，而族受其祸。夫岂愚於丹朱﹑商均哉？其势危故也。周公摄政天下，而杀其兄。向使周公兄弟食藜藿之羮，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！”表乃叹息而去。（习凿齿《襄阳耆旧记》）
庞德公为了避开喧嚣的尘世、躲避刘表的侵扰，带着妻子儿女，离开家园，远离城府，到荒无人烟的鹿门山，开荒种地，采药炼丹，独往独来，与世隔绝，羁留山林，逍遥自在，做了一名悠哉乐哉的隐士。
杜甫《遣兴五首（之二）》云：“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚。举家依鹿门，刘表焉得取。”
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庞德公德高望重、学识渊博，他交往的也是一些品德高尚、才能出众的名士。
他与司马徽交往频繁。司马徽在当时很有名气，称司马徽为“水镜先生”始于庞德公。
司马德操尝造公，值渡沔，祀先人墓。德操径入其室上，呼德公妻子，使速作黍，‘徐元直向言，有客当来就我与公谈论。’其妻子皆罗列，拜於堂下，奔走供设。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。（《襄阳耆旧记》）
庞德公与当时的襄阳名士黄承彦关系密切。他把诸葛亮引荐给了黄承彦，使得诸葛亮有机会向黄承彦学习排兵布阵，后来诸葛亮还娶了黄承彦的女儿黄月英为妻。在今襄阳古城西十余里的地方，有个黄家湾，是黄承彦父女当年居住的地方。
庞德公德高望重，才学超人，很注重培养后人。
《襄阳耆旧记》记载：“乡里旧语，目诸葛亮孔明为‘卧龙’、庞士元为‘凤雏’、司马德操为‘水镜’，皆德公之语也。”
诸葛亮在徐庶的引荐下，得于拜见庞德公。诸葛亮以老师之礼节对待庞德公，每次来访，都行跪拜之礼。
诸葛孔明每至公家，独拜床下，德公初不令止。（《襄阳耆旧记》）
诸葛亮拜庞德公为师，两家还成了亲戚，庞德公的儿子庞山民娶诸葛亮的姐姐为妻，成了诸葛亮的姐夫。这样一来，师徒加亲戚，庞德公倾囊而授，诸葛亮虚心而学，收获很大，进步很快，高人一筹。后被刘备三顾茅庐，请出山。今鹿门山上，有“诸葛亮拜师堂”遗址。
庞德公对他侄儿庞统的教育也是颇费苦心，他让庞统到司马徽那里接受教育，使庞统学业大进，名声远扬。
当时颍川（今河南省禹州市）徐元直、琅邪（今山东省诸城市）诸葛亮、颍川石广元、博陵（今河北安平县）崔州平、汝南（今河南汝南县）孟公威等，这些青年英俊们，因同乡、邻居、同学、亲戚等关系，聚居于襄阳，他们谈论政局、品评人物、探究学问，逐渐形成一个知书达礼，有抱负、有政见的群体。庞德公是这个充满朝气群体的精神领袖之一。
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庞德公谦让乡邻，不阿权贵的言行，教育影响了他的后辈，形成了崇德尚礼、刚正不阿的庞氏家风。
他的儿子庞山民，为魏黄门侍郎、吏部郎，早卒。
他的孙子庞焕，字世文，晋太康(280一289)中，为牂牁（今贵州省大部及广西、云南部分地区）太守，辞官后回故乡，居住在南白沙，他的德行乡人十分敬仰。
他的侄孙子庞宏，“刚简有臧否”，傲视权贵而受压抑，卒于涪陵（今属重庆）太守任上。
他的侄儿庞林，娶同郡习氏女。习氏女以“节义”见称，留下了脍炙人口的“破镜重圆”的故事。
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庞德公在史料中记载不多，但他的事迹、风范，对后来的文人墨客却产生了很大的影响。
李白有《寄弄月溪吴山人》诗：“尝闻庞德公，家住洞湖水。终身栖鹿门，不入襄阳市。夫君弄明月，灭景清淮里。高踪邈难追，可与古人比。清扬杳莫睹，白云空望美。待我辞人间，携手访松子。”
唐代诗人陆龟蒙、吴筠、张谓、郑锡，宋代诗人李廌、陆游、苏轼、张耒，元代诗人张养浩、潘音、杨维桢，明代诗人袁宏道等历代文人墨客，都有颂扬庞德公的诗篇。
“鹿门庞”、“庞公隐”成了隐居、与世无争的代名词。
二 军帐谋士庞统
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在襄阳古城的东门外，有一个地名：庞公。历史上曾称过庞公村、庞公大队、庞公公社、庞公乡，现在称庞公社区。这些名称的来历，源于庞公祠。
庞公祠，即庞统故宅，后为云封寺，明正德年间改为凤栖书院，明万历年间称为庞统祠，清乾隆时期称为庞侯祠，道光年间至今又称为庞公祠。1949年后，祠曾改为小学，1975年小学迁走后房毁。
清乾隆《襄阳府志》记载：“庞统故宅，后为云封寺。明正德中都御史陈雍，改寺为凤栖书院以祀之，久之复为寺。雍正四年（1726）庠生张应时、吴讷等复建为祠”。
《襄樊市地名志》（1983年版）记载：“（庞公祠）今仅存遗址，尚存石刻三通：一通为明正德年间‘凤栖书院’碑刻，仍立于祠门前；一为清同治年间‘庞士元故宅’，今保存于庞公祠大队小学内；第三为道光三十年‘庞公祠重修碑记’，今砌于村西抽水井旁。”
庞统（179－214），字士元，号凤雏，东汉末荆州襄阳（今湖北省襄阳市襄城区庞公社区）人。刘备帐下重要谋士，与诸葛亮同拜为军师中郎将。
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庞统年少的时候，老实憨厚，没人知道他的才能。即将成年的时候，他的叔叔庞德公让他去拜访司马徽。
司马徽，字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人，东汉末年名士，博学多识，精通经学，在荆州时与汉末大儒宋忠齐名。为人清高拔俗，知人识才，世人敬重。司马徽客居襄阳时，与庞德公友善，庞德公称之为“水镜”。
《三国志·蜀志·庞统传》载：“庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕，由是渐显。”
《世说新语》也有类似记载：“南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？德操曰：子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。士元曰：仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音响也！”
司马徽说，南州士子没有人的才能可与庞统相比。有了这句话赞誉，庞统的名声渐渐大了起来，慢慢为世人所知。
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刘备到襄阳，被刘表部下蔡瑁追杀，马跃檀溪，遁入南漳。那时，司马徽住在南漳水镜庄。
（刘备）访士于襄阳司马徽，徽曰：“儒生俗士，岂识时务，识时务者在乎俊杰，此间自由伏龙凤雏。”备问为谁，曰：“诸葛孔明，庞士元也。”
刘备采纳了司马徽的举荐，以诸葛亮、庞统为军师中郎将。刘备首创的军师中郎将相当于军队中的参谋长。
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建安十六年（211），法正奉益州牧刘璋之命到荆州，迎接刘备入益州共拒张鲁。法正私下向刘备献秘计，请刘备借机谋取益州。刘备犹豫再三，不能决断。庞统向刘备进言说：“荆州荒芜残败，人物流失殆尽。而且东有孙权，北有曹操，难以有大的发展。益州户口百万，土地肥沃，物产丰饶，如果真能夺取此地，以为根基，可成就大业。”刘备仍然担心：“如今与我水火不同的是曹操，曹操峻急，我便宽厚，曹操暴虐，我便仁慈，曹操狡诈，我便忠诚。凡事与他相反，才有今天的成就。如今为得益州，失信于天下，能行吗?”
庞统说：“如今正当乱离之际，凡事不能墨守成规，要随机权变才好。况且吞并弱小，攻击暗昧，逆取顺守，报之以义，正是古人所重视的。只要事定之后，封还他一块土地，还有谁能说您有负信义呢?不趁现在攻取益州，到时就会被别人占了先机。”刘备认为庞统说得有理，留诸葛亮、关羽等镇守荆州，自己带领庞统，率领数万兵士进入益州。
建安十七年（212）十二月，刘备已经在葭萌关屯驻一年，庞统就战略问题，向刘备献上三条密计：“挑选精兵，昼夜兼行直接偷袭成都，可以一举而定，此为上计也；杨怀、高沛是蜀中名将，手下有精锐部队，而且据守关头，我们可以装作要回荆州，引他们轻骑来见，可就此将其擒杀，而后进兵成都，此为中计；退还白帝，连引荆州，慢慢进图益州，此为下计。如果犹豫不前，将会有大难，不能在此地久留。”刘备认为中计有道理，依计而行。斩杨怀、高沛，挥兵直指成都，一路势如破竹，所经过的地方都顺利攻克，很快打到了涪城。
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建安十九年（214），刘备调诸葛亮、张飞、赵云等人带兵攻克白帝、江州、江阳。不久，刘备包围雒城（今四川德阳广汉一带）。庞统率众攻城，不幸中流矢而亡，时年三十六岁。
刘备极为痛惜，一说到庞统就流泪。为表彰他的功勋，任命他的父亲为议郎，后升任谏议大夫；追赐庞统为关内侯，谥号为靖侯。
庞统死后，葬于落凤坡，据说这是刘备为其亲选的墓地，此地可俯北看南，是一块风水宝地。今落凤坡建有庞统祠。
【链接】襄阳市2016年开工兴建的庞公大桥的“庞公”，即指庞统。庞公大桥北起樊城长征路与大庆路交汇处，南至襄城庞公街道片区；桥面全长2600米；与庞公大桥配套的，还有贯穿庞公片区的星光大道和滨江东路，，它将沿着汉江南岸，一线串珠连起汉江一桥、庞公大桥和下游的东津大桥。
三 禅林居士庞蕴
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在鹿门山南，今宜城市王集镇庞居村，有个洞叫庞居洞，二十余平方米，从前厅分左右两支。
洞门两边是清光绪年间翰林院编修王万芳所题写对联：“山中日月闲来往，洞口烟霞自古今。”横额“隐士居”。
洞内供奉庞蕴夫妇塑像。传说庞居洞很深，北侧的一支通往鹿门寺地宫；东侧的一支通往长山山洞，长山有“十里长山九里空”之说。
明代宜城人梁京，曾在庞居洞南边筑寺，名“庞居寺”。当时，香火旺盛，烧香拜佛的，或徒步、或驾车、或骑马，绵延数里，熙熙攘攘，热闹非凡。清代时加以扩建。二十世纪五十年代末庙毁。
于頔在《庞蕴语录》序中说：“庞居士栖止岩窦（今鹿门山南麓），有居士岩。”（居士：在家禅者，与僧人不同的是，不出家，不剃度，可以结婚，也可以有家产）
庞蕴，生卒年不详(大约生活于唐元和年间)，字道玄，湖南衡阳人。自号“襄阳处士”，世人称“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”，俗称“庞公”。从马祖受法后，过着清贫的生活，四处访师参禅，并将自己参禅和修行的心得写成诗偈，现存190多首。庞蕴和天然丹霞禅师终身为友，两人曾在鹿门山聚缘。庞蕴被誉为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，有“东土维摩”之称。
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庞蕴家里原来很富有，全家悟道后,为了舍弃世俗金钱的束缚，将先辈留下来的钱财载到船上，沉入江中。（《景德传灯录》卷八）。
庞蕴将财物沉入江时，有人劝说，不如将财物用于济世救人。庞蕴说：“我是因为此物对我有害，才想将它丢弃，岂有拿对己有害之物送人的道理。”
原来，庞蕴乐善好施，不管什么人，只要向他求助，他都会答应。时间长了，就有人动起了贪念，隔三差五找借口上门来，或讨几贯现钱，或要几斗米粮。有一天，他的一位远亲又来了，说揭不开锅。庞蕴说，你一趟又一趟的跑来跑去不容易，这次就多弄—些粮食回去；亲戚说，多了背不动。庞蕴就借给了他一头驴子，让驮回。
这位亲戚装了太多的粮食，压得驴子行走非常吃力，走了十里，驴子不走了。他将驴拴在路边树上歇息，自己也在树荫下闭目养神。恍惚间，不知是做梦还是幻觉，那头驴忽然变成了他的一位已经死去几年的表叔。表叔说，我活着的时候与你现在一样，经常以各种借口到庞蕴那里沾光蹭油，我死后就转成了庞家的一头驴子来回报庞家；我借过你一双草鞋未还，所以帮你驮粮十里。这亲戚惊出—身冷汗，急忙将粮食送了回去，并说以后再也不来揩油了。亲戚走后，庞蕴思索良久：没想到出于好心,却误放下了这许多的来生债。于是将家中所有的钱财沉入江中。
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唐元和年间，庞蕴一家北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷（即大街小巷），最后在鹿门山定居。
庞蕴有一首诗描述道：“余家久住山，早已离城市。草屋有三间，一间长丈二。一间安葛五，一间尘六四。余家自内房，终日闲无事。”
他编制竹笊篱之类用具，由女儿灵照拿到街上去卖钱，再买粮食回来，以供朝夕；儿子开荒种地，有时还去替人做苦工。生活虽然清苦，一家人却其乐融融。
一日，庞蕴夫妇在室内讨论禅悟之事，庞蕴说：“难、难、难，难得就像将十担芝麻油往树上摊。”庞婆说：“易、易、易，连花草树木都能表现出祖师的禅意。”正在屋檐下编笊篱的女儿灵照笑道：“你们两位老人家，年纪一大把了，怎么说出这种小孩子的话来呢?”父母问她是怎样看待禅修之事的?灵照说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”庞蕴抚掌大笑，说女儿甚得禅旨心印。
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唐元和年间的一天，庞蕴告诉女儿灵照说：“我要先走了，你可随后就去，等到正午时，我将入灭（高僧亡故）。”灵照到了午时，对父亲说：“正午已到，不过有日蚀。”庞蕴感到好奇，怎么会有日蚀呢？便起身走到窗边仰天观看。灵照趁机坐在父亲打坐的蒲团上，顷刻间坐化（佛教徒安然而死）了。庞蕴回头一看，笑道：“我女儿真是迅捷啊。空花落影，阳焰翻波。吾道于先，吾行于后”。（《宗镜录》卷二十二）
灵照坐化后，庞居士知道自己大限将至，便派人委托好友襄州牧于頔来主持丧事。过了七天，庞居士用手搭在于頔的膝上，叮嘱道：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之，世界上的一切不过影像而已。”说完，室内忽然异香扑鼻，庞蕴枕在于頔的膝上像是熟睡，于頔连声呼唤，才发现庞蕴往生（佛教中指人死）了。后来于頔遵照庞蕴遗嘱，将其躯体焚化，父女俩骨灰均抛洒于江河。
当时，有人将庞蕴往生的消息告诉正在耕作的庞婆，庞婆忙跑去对在田里锄地的儿子说：“你的父亲已去世了。”儿子听到父亲的死讯，面无表情，站在田里，手扶着锄头也往生了。
灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。庞婆看一家人都去了，说：“他们死得好，我要死得奇。”于是说了四句偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”说完，与各位乡亲道别，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁突然中开，遂投入石壁中，与身俱隐。(据《传灯录》庞居士集)。
坐脱立化、生死自在，在佛教高僧传记中较为多见；但庞蕴一家，以居士身份，如此洒脱谢世，实为罕见，因而在佛教界广为传颂，堪为鹿门千古佳话。
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庞蕴为后人留下《庞居士语录》（襄州牧于頔整理辑录）三卷。上卷收录庞蕴与马祖、石头、药山、齐峰、丹霞、百灵、普济等禅师之问答机缘；中、下二卷则收诗偈近两百首。有关庞蕴的公案，常见于禅家开示拈提中，作为行者悟道的参考，其传世的偈颂以模拟佛经偈语的风格，殷殷嘱咐学佛者修行的依归，在唐朝白话诗派中，以其重于说理为一特点。
庞蕴一家习禅的事迹，不仅成为后代佛门居士向往的模范，也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材，成为历代观察中国禅宗人物和通俗文学关系的重要途径。民间有不少关于庞蕴居士的戏曲和传说。如：元末明初刘君锡的杂剧《庞居士误放来生债》、明徐复柞《一文钱》、清代汤斯质等编《太古传宗》、孙埏《两生天》等。
庞居士之名远播东南亚各国，特别是日本、韩国，历代均有关于记载庞蕴生平事迹、禅宗公案或颂扬诗词的书籍。庞蕴居士不仅是中国居士的代表人物，也是世界佛学界居士代表人物之一。
襄阳历史上的三个庞公，一个是山林隐士，一个是军中谋士，一个是禅林居士。他们生前身后享有盛名。他们是历史名人，他们是襄阳的骄傲。
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（杨立武）
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