历史在进步，社会体制也在发生变化，从春秋战国到秦汉时期，社会体制从奴隶制度完成了到封建制度的转变。

在秦汉之时，贵族已经完全落寞，新兴地主阶级崛起。社会变革的完成，标志着从春秋战国以来，诸子百家的学术思想也随着变革告一段落，秦朝帝国的统一思想的模式也逐渐形成，但在秦汉每个时间段内，统治思想的策略和方式也各有不同。

秦始皇时期的思想统一

在秦始皇荡平六国一统天下，政治上取得了一统，为了维持一统天下的模式得以长久，自然而然要在学术上进行统一，所以在秦始皇三十四年，出现了统治学术思想的创举，这件事是由李斯发起，由秦始皇推行。

在《史记·秦始皇本纪》中曾记载：“五帝不相复，三代不相袭，各以治；非其相反···今天下已定，法令出一。”

从以上这句话可以看出，统治思想之所以势在必行，主要还是想要统治言论及思想的自由。将不符合一统天下的观念可排除在外。在这道命令中，主要在于思想的统一，而不是要对某一方面学术进行消灭。

很多读书人认为秦始皇一统天下后，进行的焚书是学术的一次致命打击，其实并非这样。关于秦始皇焚书这件事情，康有为曾在《新学伪经考》中辩解过。

“按；焚书之令，但烧民间之书；若博士所职，则诗书百家自存···”

按照康有为的解释，我们可以认为秦始皇的这种做法，主要在于强干弱枝之际，正是统治之计，秦始皇焚书之举，对于“六艺”而言并没有损害，秦始皇想要控制的是学术言论思想的自由，并不是要将某一学术彻底消灭。

汉朝的思想统一

随着秦朝政权的瓦解，学术思想的统治便消失殆尽。汉朝的兴起，统一集权制度的再一次确立，学术思想的统治政策因时代的需要又在酝酿。在汉武帝时期，这一思想完全成熟，随着董仲舒的对策而出，明令“罢除百家，表彰经典”。

自从汉武帝罢黜百家之后，支配百姓以及文人观念的学术，便只有所谓的“五经”。西汉时代《诗》、《书》、《礼仪》、《易》、《春秋》等经，大体是由朝廷所设置的博士讲授。其中最著名的经文，主要是用当时通行的隶书所写，也称为今文金，在西汉末代民间逐渐发现古书，使用的是汉以前文字所写，被称为古文经。

讲述经书者大部分由朝廷所设置的博士所讲，而学习经文者，主要由朝廷所招收的博士弟子进行学习，这一举措让学术又重新回到朝廷。周朝末代贵族制度的动摇，造成了学术由朝廷转移到民间，但是当汉代统一集权学术思想的确立，又逐渐回到官府。

如果我们单从表面来看学术周而复始，继而又重新回到官府，但是在经过民间的发展之后，学术与以往已经大有不同。

董仲舒在汉朝所扮演的角色举足轻重，他建议罢黜百家表彰六艺，从今天来看可谓是时代的壮举。史书上对他的评价很高，包括历史地位以及他在学术上的造诣，可算是当时极为突出之人。

《汉书·五行志》中曾写：“昔殷道驰，文王演《周易》；周道敝，孔子作《春秋》···董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”

将董仲舒同文王，孔子并列，可谓是推崇备至。

董仲舒思想对一统的好处

董仲舒的主要学说是天人合一。纵观其学说，上承殷商时代的术教，中采用春秋战国时代的诸子百家学说，近采用秦汉时期的社会需要。三个方面融合自成一派，以天为尊，人类在社会体系当中充当着制度的维持者，这种思想符合统一集权帝国的需要。在他的学术体系中，天人合一是一个中心，许多道理都是从这个中心推演而来。

人与天相通，虽然天象千变万化，但是皆有次序，人类的群居也应当有所次序。根据其学说又推演出两个道理，其一是天道变化之有次序，恰为王者所取法以治人的根本，其二人类群居应有次序，恰为王者实施治理的方式。

除此之外，在董仲舒的学术中认为，人类并非每个人都是圣人，但相信人之本性可以为善，于是就有了所谓的王教，以人类天性为基础，在加以教育之后，从而人心向善。这也是由天人合一这一思想推演而来。

董仲舒的思想，其中有一个很重要的地方是“圣人法天以施正教”，这一思想主要从两方面来看。

其一王者施政之方法千变万化，完全与天道变化相适应。

在这个思想之下，董仲舒完全将皇家放置在与天同齐的位置，在无形之中给皇家带来诸多神秘感，对于百姓而言，也拥有了敬畏之心，这对于帝国的统一有很大的好处。

其二王者设官分职，则以天道变化之术为准。

此思想把分设官职之举，与天道变化之术配合起来，无异于替王者制造出一种，施政属于天然的根据，也就是王者所做的一切都暗合天数。

帝国一统天下之后，必然会有一种学说能够支撑帝国的思想统一，而董仲舒的学说恰好完成了这一任务。将皇家的统一放置在高位，统治百姓变成了理所应当，百姓只需遵从即可，这种巩固统治的方式深受帝王之家欢迎。

思想的变化是根据时代在发生改变，在权力的影响下，符合时代发展的观念将被保留而流传，不利于一统的思想将被摒弃，这是历史的必然趋势。

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